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它和初读的"百、千"(即《三字经》、《百家姓》、《千字文》)几种蒙

简介: 它和初读的"三、百、千"(即《三字经》、《百家姓》、《千字文》)几种蒙书比较起来,有个显著的特点,这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料,溶入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记, 是一部集自然知识、历史掌故于

在我国古代传统蒙学中,作为幼学课本,除了《三字经》、《百家姓》、《千字文》之外,还有一本读物——《龙文鞭影》 。

今天对古文的阅读重视有了一些提升,实际上还有很多欠缺。

我们的传统文化并没有流逝,只是大家在忽视。

《龙文鞭影》成书的年代较《三字经》等要晚,是在明朝万历年间才出现的。

李氏《蒙求》以掌故内容开其先河,以后陆续出现了一大批掌故、知识蒙书,《龙文鞭影》就是在这种影响下产生的比较完善的一部蒙学书。

《龙文鞭影》原名《蒙养故事》,编撰者萧良有,夏广文作注。

国子监是封建时代国家最高学府,祭酒相当于现在的校长。

以这么高的地位,亲自来撰写蒙书,也就是小学生读的书,可见那时对蒙学教育之重视程度。

后来杨臣铮认为萧作《蒙养故事》“有裨幼学”,只是太简略了,夏注也有不少错误,于是大加补充订正,书名遂改为《龙文鞭影》。

“龙文”是指古代良马,因见到“鞭影”就会疾驰,无须鞭打,其含义即是说,读这本书是能收到“逸而功倍”的效果的。

后来又有清人李晖吉、徐瓒,仿照《龙文鞭影》的体例,合编了一部《龙文鞭影二集》。

我们现在所看到的《龙文鞭影》多半是经过了上述一些人的不断增补、订正、充实后的本子,应该说是比萧的原作要更完美。

《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用,在完成了集中识字两千来个之后,为进一步读《四书》、《五经》和作文打下基础。

它和初读的“三、百、千”(即《三字经》、《百家姓》、《千字文》)几种蒙书比较起来,有个显著的特点,这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料,溶入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记,是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。

这对后来的《幼学琼林》起了催生作用,影响很大。

后来,在以李氏《蒙求》这种骈文体例影响下,出现了各种“蒙求”,有名物的、文字的、历史的、经学的、伦理的、地理的,各种读物不下百来种。

但《龙文鞭影》和《幼学琼林》是流传最广、影响最大的两部知识性蒙书。

《龙文鞭影》初名《蒙养故事》,明代萧良有撰。

此书未成之前,以四字韵言形式介绍古代人物及有关典故的童蒙读物,主要有唐代李翰的《蒙求》,而《蒙求》的内容只限于唐代以前,唐代以后许多人物的精彩事迹还没有包括进去,作为明代的童蒙读物显然不够理想。

萧良有熟悉古代人物和典故,便在《蒙求》的基础上,写成了《蒙养故事》,大量的唐宋时代人物的事迹写了进去。

仍用四字韵言的形式,使用的是平水韵的平声韵。

后到清朝初年,安徽的一位私塾先生名叫杨臣诤,认为《蒙养故事》仍然不够完备,又嫌夏广文的注多有疏漏谬处,因而进行増订。

増订完后,并改书名为《龙文鞭影》。

内容主要是宋代以前的人物典故,元明两代也涉及一些,比重不是很大。

但值得一说的是,在下平声“七阳”韵中有“人始亚当”一句,这超出了中国历史的范畴,引用了《圣经》中的故事了。

《龙文》问世后,影响甚大,成为有清一代颇受欢迎的童蒙读物之一。

再到清末年间,广东番禺有李晖吉、徐兰畦二人合撰了《龙文鞭影二集》,取材和体例与杨臣诤増订者咸同,篇幅也大体上相等。

清末民国时期出版的《龙文鞭影》,一般都是将初集、二集合在一起出版。

《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用,在完成了集中识字两千来个之后,为进一步读《四书》、《五经》和作文打下基础。

它和初读的"三、百、千"(即《三字经》、《百家姓》、《千字文》)几种蒙书比较起来,有个显著的特点,这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料,溶入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记, 是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。

这对后来的《幼学琼林》起了催生作用,影响很大。

后来,在以李氏《蒙求》这种骈文体例影响下,出现了各种"蒙求",有名物的、文字的、历史的、经学的、伦理的、地理的,各种读物不下百来种。

但《龙文鞭影》和《幼学琼林》是流传最广、影响最大的两部知识性蒙书。

其实这就是古代的韵律书,通俗的韵书。

蒙学读物,简单易懂,诵之朗朗上口,却基本包括了古文诗赋至于写文可能用到的所有常见典故,图省事抱佛脚开坑前突击的教辅上品。

这本书讲了许多许多典故,几乎网罗三皇五帝,孔子、老子、庄子、孟子等各种子,还有蓝田日暖、嫦娥奔月、精卫填海等各种自然、社会、国家、历史等林林林总总的传说。

好像知道了诗人们写诗用的典故为什么能如此广博了,背完龙文鞭影就差不了多远了。

中华民族悠久的历史真地造就了太多太多优秀的人了,虽说坏到遗臭万年的也不少。

德行二字古今同谓,《龙文鞭影》,志士仁人的生活情趣和习惯,总结如下,敬天地,玩物,礼德,智趣,多艺,坚忍,积学,天象,风水,威势,嗜学,清明,俊秀,远虑,敢为,排遣,老庄,严教,变通,洞察,因势,镇静,尽忠,节俭,讲究,风流蕴藉,澄清寡欲,好善,责己,刻苦,年少有志等不一而足。


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